第411章 尸鬼皇族(3/7)

当荐血。将祭初的降神之礼与正祭区别范围之，前者是告杀，并以之诱神迎神——古神；后者是致祭享祖——人造神。

血腥，鞣、刚鬣，嘉荐、普淖，据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”，即模拟绝地天通之前，先民“饮其血，茹其”的生活习来安排仪式、陈列祭占，以求诱悦古神。初荐时是鲜血，正祭之荐时则是凝血。一是“盐”：“血醢也”，以血为醢则日监醢”，《周礼‘醢人》有准备盟醢之责，鱼血醢和血醢各一陶罐；鲜血曝于空气中，在静状态是极易凝固的。在今日乡间，岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚，以便块状用。在傣族等少数族裔，是将牲血与碎搅拌作浆状用。一是“撕”：嘶血就是那颜赤黑，凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”，蠛，污血也。

生逐渐接受了，实际上血对于古神崇拜有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤’，“为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神小胜，乃缪辱之。为革，盛血，仰嘶之，命曰‘天’。”。战国时期，宋康王偃也曾经盛血书，“天地”。被称之为凝神”、“与天帝争”的武乙未得善终，被称为“桀朱”的宋康王也被杀灭国。这表明，血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法之一，与玉同功。武王克商，向二位殷遗民询问商国是否有妖，其中一人答日：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现，所以礼制规定郊祀火申时，以荐为先！

生不在乎……为了理想，牺牲几年的生命算什么？所以他主动提滴血。

但生其实活得，到造就了无数杀孽。事实上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象，又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更一步，从商模因的成熟程度来看，殷商的各类模因制度再向上溯，也当无问题，只不过“文献不足”，加之血不易保存，考据发掘难于证实而已。无疑，从原始王朝到三代文明时期，血祭崇拜是源分明的。在原始巫术中，对血的崇拜表现为看似相反的两极：第一类是血的禁忌，表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等，如《礼记曲礼上》所载，“祭服敝则焚之，祭敝则埋之，荚敝则埋之，牲死则埋之。”其掩埋之目的，为“此皆不人亵之也。”在祭祀时，血与祭、祭服一样，有神圣和神秘。

先秦时，大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥，到秦汉以后，发起造神运动来更是无遮拦，五帝之上又抬三皇，老实的说三皇是伏羲、神农、燧人，多少还有因；好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才，索说三皇是天皇、地皇、人皇，每个都着九个以上的脑袋，分别统治中国几十万年，这说法简直就是把“天”、“帝”当作龙、异。从另一个角度看，这也许说明中国人本就不需要这样的古神。在大一统王朝，皇帝的权力越来越大，这百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙，真正办事的都是实事的人造神仙，虽然嘴上说自己受天命皇帝，但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。

生若有所悟，于是……他决定以试法。

用血地祭后土……颠覆回。