第424章 众生皆苦(2/3)

早一些的是《庄》里说的“倏”和“忽”把天帝混沌凿了七窍的故事，而这位混沌也太差劲，竟然被凿死了。更要命的是，混沌得实在是难看，《山海经》上说他像一个红布袋，六只脚，四只翅膀，还没脸。这货会是天帝？更让人丧气的是，据文献资料，这位混沌竟然隐隐地指向后来赫赫有名的黄帝。第二天，耶和华造了空气和。在中国古人里，空气和

侦了，何况还有陈香在边。

这边，观主等人布置破解法界，于祖佳问观主迷迷糊糊的说，假如就是混沌之初，可能是什么况呢？

观主沉默了一，说：好坏的可能，差别很大，需要看仔细才敢说。”石苓人鼓励：你但说无妨，想他们两应该心里提前有准备更好。”观主说：混沌之初，古神开天辟地，分清浊，两者分量是相等的，但是现在又回到混沌之初的样，说明什么呢？”

李医生反应快，见他们没听懂，忍不住答：说明古神又要来开天辟地了。”观主，他们一雾。

观主说：“无论神话还是教门，一般都有一个最的领导者，称为至上神。像希腊神话中的宙斯、北欧神话中的奥丁、景教中的耶和华。但在中国，这个至上神却总是比较糊，好像没谁一直坐得很稳。黄帝也许算一个，但是在战国的时候，大家祭祀的是五帝，黄帝只是其中之一；秦汉以后，更是语焉不详。以至于欧洲的基督徒们刚到中国传教的时候，中国的文人、百姓都异同声地说：你们说的天主不就是我们的“天”、“帝”吗？我们早就有了。在中国人里，至上神就是“百搭”。与此相对应的是，人们对皇帝的名分却从不糊。尤其是世，一拿块小地盘，上就要皇帝，而且年号、诏书、祥瑞之类的证明文件很快就准备好，手续总是特别齐全。如果不那么严格地说，据古代中国的共识，神界的最上位者应该是“天”或者“帝”。但是这二位的人格化程度非常低，而且他们的来历、模样、神都很暧昧、混，甚至可以这样说，即便把“天”和“帝”作为神，我们还是不太清楚“天”和“帝”究竟是一个神的两个名字，还是本就是两个神。

所谓即和坤之间的联系是产生任何一个实的事所必需的。产生一朦胧的廓，则填之以的质。因此，实际上在自然界，天所谓和地所谓坤共同合作以产生众生一切质的事和生。

从外面舶来的景教里的上帝耶和华可以毫无疑问地称为至上神，他老人家了六天活，把世界给拾掇来了。把他的这些工作对应到中国来，看看这些活都是谁的，相信会帮助我们找到自己的老大。第一天，耶和华创造天地和光明。中国最早的明确的造主话是盘古开天辟地，可它在东汉时才现，晚了。古代一中国极稀少的宇宙神话之一涉及到盘古的神秘形象。某些译者把他的名字的意思译成“原初的混沌”，或者，象比的阿特一样，意思是“渊”。盘古在图画中往往被表现为上有两只角的小矮人。他手执锤和凿用以凿成这世界。有时他在工作时有四个超自然的生命在陪伴他——麒麟、凤凰、和龙四灵。盘古的说法和中国的创世说自丹的源，与后来佛门的说法不能混为一谈，佛门的说法涉及一个金的生命和菩萨神给盘古以指示。这后来的说法只是混合了某些佛门的和天竺的神话因素，把这些因素同纯粹的丹混淆在一起了。

不过，即令是中国的传统，盘古的传说也还是难以解释的，因为它比《易经》，《老》，《庄》或《淮南》中的更为非人格化的丹宇宙论在格调上更人格化。某些学者觉得盘古开天辟地的神话是丹隐士葛洪所谓公元四世纪的遗作，他也是《神仙传》的作者。中国丹和《易经》。丹是奇特的，它没有编制宇宙的神话。说奇特，因为它是一充满了形而上学的思索和奥丹概念的教门。但不可思议的是，这些特中并没有形成宇宙神话。在丹的一本主要的作品《易经》中，除了丹的概念有创世因素外，似乎没有创世神话。《易经》中的两个卦，即“”和坤”，代表了宇宙是始终完全地不断变动的丹观——动和静，迸和受——这是创世和继续存在的基本组成分。

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