第20章 土中骨石千载迷（二）(2/2)
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是用‘圣人生而知之’这句话来搪
；还是自三皇五帝，由夏而商，由商而周，这一条脉络传
来？
就是天
也逆转不了人心和大势。
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韩冈抿茶
，让王珪、蔡确等人消化这个惊人的新闻。
这些是传说中三皇五帝时的典籍，如今只能在《尚书》中看到一星半
。左丘明作《左传》，说是看到了这些传世之篇，但《左传》中毕竟没有详细说明。
这也是以实证之的用
所在。能拿
实
来说话，永远比单纯的书本更有说服力。从甲骨文到大小篆，到汉隶，再到如今的楷书，这一条演化的脉络来，只要看了字形，就能确认。不是拿楷书来解字的《字说》可比。
甲骨文一，儒学免不了要有一番大地震，纵然孔说郁郁乎文哉吾从周。但周的制度和文字又是从哪里来的？
石渠阁辩利义，白虎观议五经，两次开辟儒门大义的会议，虽是千古之盛世，也没有说天亲自场选边站的。皇帝应该执中
秉公心，怎么能拉偏架？
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苏颂亲
看着赵顼脸
骤转，心中不免暗叹，实在是接了个苦差事。但看到天瞠目结
的样，私心中又有几分快意。
殷商距离尧舜禹上古三代圣王，可远比两千年后的宋要近得多，当然更近于三代之法。世人尚古崇古，那就比比哪个更老资格了。
只要能将殷墟中的甲骨文解读来，《尚书》今古文之争，说不定可以得到一番证明。而已经散佚无传的《乐经》，说不定也能从商人音律上倒推来一
分。
三代之治究竟是什么样？官制、兵制、田制、刑名，后人只能从先秦的书籍，或是《史记》等史书中得知一二，而且还不能确定真伪。
哪边的说法更能让人信服，这是不用多想的。
王安石初变法，曾经要赵顼法效三代，不要去学李世民。那么当安
殷墟成千上万的甲骨土，殷人祭祀用的鼎
一只只被掘来，可以丢到一边去不加理会吗？
金石之学，乃是如今儒林中的显学，儒者多有研究。就算赵顼想要不加理会，那么多的数量，也别想瞒住世人。
伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊，颛顼，
辛，唐，虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。
韩冈对甲骨文也不甚明了，但其他儒者同样不明白，仅仅是争论甲骨文的字义，就够多家学派争上几十年了，至于《字说》，还有谁会在意？
这是韩冈画来的大饼，丢来的骨
。儒门统，如此一来，将会争夺得更加激烈。而气学的格之说，却是能独树一帜，让任何人都无法动摇。只要是拿着实考古，那就是格，当韩冈将甲骨文抛来后，格致知四个字，已经印在了甲骨之学上。
这便是韩冈底牌所在，新学既然用君权来压人，那就一拍两散，掀了桌，大家一起从开始玩！
说了
的一通话，韩冈
燥的端杯喝茶。心冷笑，想靠《字说》来抢占训诂释义，那就先将甲骨文解释明白。想靠《易传》来争统？商人的卜辞就在骨和
壳上，还是先将《周易》中的爻辞对照清楚再说。
赵顼脸上看不到表
有何异样，但他
在御案上的左手，却是在微不可察的颤抖着，被苏颂尽收底。
“三代之治，千年来争议甚多，甚至有一人等随心杜撰，甚至让人难辨真伪。苏轼‘杀之三宥之三’，以欧修才学，亦不知其伪。而殷人不同，殷商敬天事鬼，占卜也是呈于天，非是欺于人。卜辞上，当不会有假。”
闹个几十年，到时候，能安然存活了来，必然是气学。韩冈有这个自信。
“此外还有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，三代典籍几千年来散佚殆尽，若是能在殷墟中得到一二残篇，也是儒林的千载盛事。”
他所缺少的，仅仅就是时间！
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今人崇古，如今可算是太平盛世，在金石上功夫的士人不胜枚举。几千几万片的商人占卜的甲骨，可比区区十座石墩上的几百来字石鼓文要
得太多，转就能兴起一门研究殷商文化的
来。