第22章 动荡时代(2/2)

组成分,表达的是相互合作、相互信任、和平共~则。在东方词汇中,‘和’与‘战’是一对反义词。由此理解,当中国领导人对日本表达‘厌恶’与‘反’绪的时候,战争就不远了。”

“这就是最关键的问题。”见到总统与国务卿都开始重视,汤驷来了神,“中国自古以来就讲求‘师有名’,不兴‘无名之师’,用我们的思维来理解,就是在兵之前谋求一个正当的、充分的理由。事实上,中国一直在这么。从第四次印战争开始,中国在参与每一场战争的时候,都寻求了充分的战争理由。在东方世界,决定战争胜负的关键因素不是实力,而是‘’。用通俗的话来讲,就是我们常说的‘正义’。东方思想观念中,正义的一方必将赢得战争的最终胜利,非正义的一方必然失败。由此可以断定,中国领导人不但要为战争寻找理由,还要让中国成为正义的一方。”

方思想

“问题就在这里。”汤似乎对总统的反应速度非常满意,“虽然日本推行了上百年的西化政策,但是从本质上讲,日本是东方国家,受中国思想文化影响。有足够的事实证明,村上贞正是一个非常明的领导人,不但让日本成为了有国家,还多次率领日本避开危机。村上贞正不可能不清楚手台湾的严重后果,但并不表示村上贞正会回避危险。照东方的价值观,既然‘正义’是可以转变的东西,也就有可能使日本成为正义一方。”

“当双方都认为自己是正义的一方,战争就会爆发。”韦斯特伍德了简单的总结。

“正义是可以创造的?”布鲁德林很是不解。

“目看来,只有一个地方能够满足中国主动向日本开战的所有条件。”汤故意卖了个关,说,“如果日本手中国政,对中国采取实质的侵略行动,中国就是战争中正义的一方,中国领导人也会……”

汤了,承认了布鲁德林的猜测。

“你的意思是,中国会想方法的将日本绝境,让日本成为非正义的一方。”

“在我们看来,‘正’是公理,不是由谁创造的。可是在东方世界,‘正义’是一势态,将随时间、地、敌人等等因素发生转变,因此‘正义’不是公理,而是某可以利用有利条件创造的有利态势。创造‘正义’的过程,就是东方观念中的‘谋略’。”汤稍微停顿了一,说,“或许在我们看来,对就是对,错就是错,而在东方世界,‘对’与‘错’既是事的正反两面,又是一个相对概念。没有绝对的‘对’,也没有绝对的‘错’,只有在某时期、或者某中局面才存在‘对’与‘错’。”

“也就是说,村上贞正有可能冒险?”布鲁德林对汤驷卖学问非常反。

“如果中国准备对日本开战,会怎么?”

韦斯特伍德皱起眉,朝国务卿看了一。

“台湾?”布鲁德林打断了汤的话。

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“我们卷台海战争。”韦斯特伍德说了cia局要说的话,“看来,我们一直低估了日本的能力。”

布鲁德林看了总统,对cia局说:“照你这么说,双方都在为战争准备,都在积极推动战争……”

汤驷了,说:“日本早已通过《周边事态法》,并且将台湾纳了‘周边地区’。如果台湾现动,日本可以据此兵预。站在村上贞正的角度,这就是正义。当然,站在中国的角度,不日本有什么样的理由,只要日本向台湾派兵,日本就是侵略者,就是非正义的一方。”

“不怎么样,我们不能再次与中国爆发军事冲突。”

汤驷了,说:“这正是中国领导人宁愿上几年时间布局,也愿意趁半岛战争取胜后的有利局面向日本开战的本原因。”

“关键是,中国会怎么?”鲁德林问得很直接。

“也不能这么说,在东方世界……”汤驷迟了一,改说,“现在开战,对日本极为不利,村上贞正很有可能只想利用台湾牵制中国,让中国不得不放弃向日本开战的想法。要想达到这个目的,必须备一个前提条件。”

“日本会这么吗?”韦斯特伍德问得更有度。

国确实不能与中国爆发直接冲突,国承受不了战争的惨重代价!

总统没有表态,却明显支持国务卿的主张。