472【修身、治国和心理学】(2/2)

弗洛伊德又说：“其实不仅是战争，人类文明社会也是如此。社会充斥着人的非理，每个人都生在非理的社会，并且慢慢被约束和改造，被理、德、风俗所束缚。人影响社会，社会又影响人，这就形成一个恶循环，只有少数意志的人能够超脱来，并对社会造成良的影响。人类天生的攻本能，导致个反对全，或者全反对个的敌意。每个人或多或少，都会生毁灭世界的念，而被德理约束后，这毁灭世界的念就会对转为消极自毁。这攻本能，是死亡本能的派生和主要代表，它是和的本能共存的，一起享有着对世界的统治权。向前发展的社会文明，就是的本能与良好的德理，所带来的积极影响；而倒退衰落的社会文明，则是死亡本能与坏的德理，带来的消极的影响。无论是人，还是文明、社会与国家，都需要保持一微妙的的本能与死亡本能的平衡。”

“理与德，”弗洛伊德说，“人和动都有本能，而人除了拥有本能之外，还有自我和超我意识。自我意识是后天形成的，它给人带来理，让人懂得趋吉避险。而超我意识更是让人拥有理德，比如周所说的国者，这就是一超我在主导行动。想要避免和终止战争，需要用理来认识战争的可怕，需要用德来压制死亡本能带来的毁灭望。最可取的办法，就是用理与德来制定一规则，让所有国家和人类都去遵守，不敢轻易破坏这规则而发动战争。”

周赫煊觉好有理，居然无言以对。

罗曼罗兰问：“那如果从心理学角度来分析，要如何制止和避免战争呢？”

周赫煊问：“那如果一个国者，为了保卫国家、保护文化、保护家和亲人，自发地踏上战场呢？他的行为也是死亡本能在驱使吗？”

周赫煊皱眉说：“但我觉得，以前的民战争，20年前的欧洲大战，以及现在日本侵略中国，都是一个群对另一个群掠夺。这掠夺是在争抢利益空间，也是生存本能在驱使，跟死亡本能没有多大关系。”

“我明白了，修与治国之，就是学会运用这平衡。”周赫煊茅顿开，觉受益匪浅。

“不不不，”弗洛伊德连连摇，“死亡本能的表现有外两，对表现为消极、自我放逐、自我惩戒、自甚至是自杀行为，而对外则表现为破坏与攻击。战争可以算是死亡本能向外发展的终极现，其中虽然也包着生存本能因素，但不有多少理主义动机，其中的毁灭望都占据最大分量。”

“你说的这个况很复杂，”弗洛伊德，“国者在踏上战场前，他的动机源于的本能，也就是生存本能，这是一扼制战争的行为。但当他踏上战场以后，一切的本能都会被忽略，变成由死亡本能来主导。你在看待这个问题的时候，不应该有善恶的德观念，要从纯学术的角度来看待。本能就是本能，是人类最原始的望，它不应该有善恶之分。只不过，的本能带来的影响主要是积极的，而死亡本能带来的影响则主要是消极的。”

。人类有两大本能，一个是生存本能，一个是死亡本能。死亡本能赋予人类以攻和毁灭，文明的步就是一斗争，是神与死神之间的斗争，也是生存本能与死亡本能之间的斗争。”

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