第1977节(2/3)

贾珩沉片刻，朗声说：“否则，我等百年之后，难免人亡政息，再有丢弃新拓之地之忧。”

这是老人家对本国民族和文化在英阶层传承一以贯之的刻认识，后面才试图从文化领域，算了。

此刻的贾珩还不知，这一番话被后世史学家墨重书地研究。

贾珩：“是啊，文臣只守住一亩三分地，却不知我华夏之时，楚国乃至岭南都是蛮夷之地，如果不是前代先贤披荆斩棘，筚路蓝缕，岂有我泱泱华夏，富有四海？”

唯有文化不朽，血脉同源，才能让一代代人，

穆胜眉之，目光，了，朗声：“钰所言甚是。”

《论中国本土文化重塑之嬗变历程——始于四百年前的朝鲜王京谈话》。

所谓你们怎么办，只有天知。

贾珩沉片刻，说：“所以应该化夷为夏，如今周方寰宇，如荷兰红夷已经在海上大兴贸易，以海贸之利壮大国势，国势蒸蒸日上。”

贾珩面微顿，：“儒法骨，残外忍，不过如是。”

故而老人家才言，他们懂什么资本主义啊？

而那理论就有一条，向外输革命。

而经过阉割的儒家文化，本就糅合了法家的愚民五术，为汉武帝这样的统治者量打造的统治之术。

穆胜面微顿，了，有同说：“钰所言甚是。”

穆胜了，柔声：“钰所言甚是，正如钰先前上疏所言，如果我大汉能以海贸奉养天臣民，也就不会再以民赋榨取民力。”

而世镇云南的东平郡王穆家，显然是有动力鼓动向南越开拓的。

换言之，一旦削去了锋芒，这文化就会死灰复燃，孔夫遇到…也就不足为奇。

这就是一次与东平郡王这等武勋，商议国策大略上的共识。

莫谈国事。

因此大凡穿越者，想要彻底改造华夏，也要重新掌握文化的定义和发展方向。

用？”

那么在这文化滋养和培养的统治英阶层，自是倾向于保守和封闭。

在陈汉的太宗朝同样发生了类似丰臣秀吉侵朝鲜的况，而在太祖朝，陈汉在江浙之地，同样经受过一些倭寇的滋扰。

贾珩朗声说：“其兴也，其亡也忽，如果我大汉，想要治兴衰之局，那么唯有向外开拓，所谓天之，损有余而奉不足，人之，损不足以奉有余。”

而华夏大国的崛起，恰恰是因为某代表人类解放事业的理论传来才崛起的。

可以说，儒家自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，渐渐走向生和保守，远远不如秋战国，百家争鸣的那一。

所谓同党，不仅是政治利益的一致，还有国策倾向的一致。

穆胜：“钰所言甚是，如今我在倭国之时，可见此国国民虽然型矮小，但韧，如果此以往，壮大之后，如太宗朝之倭，难免重演。”

荷兰如今已是海上车夫。

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这一可以说彻彻尾的弱势文化，比之先秦时期的文化，其实远远不如。

“自秦时，南越就是我中国故土，只是后来官员以之为烟瘴之地，认为不若弃守，父王常常嗟恨，汉家故土沉沦于异域番，乃我华夏之失。”穆胜面微顿，低声说。