第412章 天命神话(2/7)

“谶”是一隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。谶书是占验书，简单地说，就是神的预言，当然方士们无法言法随，主要预言国家大事，以及对经书的神秘解释。

谶，许慎《说文解字言》云：“谶，验也。有征验之书。河洛所之书曰谶。”‘1《东汉书张衡传》说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”‘2《辞海》曰：“谶，预言，预兆，如符谶。”‘3总之，所谓谶，便是对于未来带有应验的预言和隐语，它们往往假托天命与神意的形式而现。所谓谶纬，照科学解释，主要以古代河图、洛书的神话、五行玄学及西汉董仲舒的天人应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为王朝安定的决定因素。它适应了当时封建上位者的需要，故行一时，谶纬之学，是中国两汉时期一把经学神学化的玄学。其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言。

典型的案例是霍光辅政时期，不少方士的话包括在朝中为官的重臣或者扶鸾，都被当作了耳旁风。武帝临终前，将昭帝托付给霍光，金日磾、上官桀、桑弘羊受命帮助霍光辅佐昭帝。昭帝即位期间，一直由大将军霍光理朝政。最奇怪的是：有影响力号召力的名方士似乎绝迹了……就是在汉武帝晚年因为巫蛊之大清洗后，都常能看到安期生等一些名方士若隐若现的影，还时时影响着时代，但是汉昭帝时代反而没有这类大宗师级的人。

一边，并且异同声说：天命所归在刘彻这边……这样的力量是很大的……但是汉武帝执掌大权后，虽然建立了封禅等制度，但为上位者他似乎很清楚：所谓禅让，这不过是作作样糊老百姓玩的。还是要兵壮为天，因此引了儒家的董仲舒，以天人三策获得君权神授。

昭帝幼年即位后，刘胥见昭帝年少，没有儿，于是觊觎皇位。他没有像燕王那样激，而是采用了一比较隐晦的方法——派人去请了一个女巫叫李女须的，让她去巫山请神诅咒。昭帝真的驾崩了，刘胥立刻对李女须佩服得五投地，相信依靠巫师的力量，自己就能登基为帝。后来霍光跟大臣们在考虑皇帝的人选时，也曾经想过刘胥，但最终他们选择了昌邑王刘贺。……一个浮弟，自然比正苗红、勇武无双的广陵王好控制。

不过，民间方士开始活跃起来……虽然难以对天大势产生什么影响力，但至少了不少个人名气很大的名方士。不过战斗力只有五，反而偏重于解释所谓的“谶纬”。

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既然以前已经有了经验，刘胥这次自然故伎重演，继续让李女须诅咒。二十七天之后，刘贺因为企图对抗霍光一党被废为海昏侯，刘胥更兴了，视女巫为神明。多次赏给她财。宣帝即位后，刘胥让女巫继续诅咒，可惜这次宣帝刘病己得了天命，活了一年又一年，始终没有要驾崩的意思。八年后，还立儿刘奭为太。这刘胥绝望了，说：“看来这天到底不是我的。”停止了诅咒。后来诅咒的事败，刘胥慌了神，药死了女巫跟二十多个女。那个李女须大概没有想到，自己最终把自己给诅咒死了。刘胥然后也上吊而死。此时此刻，曾经参与国家大事的司巫及男巫、巫女已有沦为私人武力的趋势。

谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。最古的谶书是《河图》﹑《洛书》。秦始皇时，方士卢生海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉纬则较为晚，通常认为现在西汉。汉初刘的第四刘骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛，后来因为事败而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘在途中绝而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘为淮南厉王，并让刘的儿刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造苑。后

方士的实际地位并没有多大提。

据《汉书》记载，汉武帝幸钩弋夫人前，广陵王刘胥跟齐王刘闳、燕王刘旦同时被立，大之后，刘胥力大无穷，力能扛鼎。这样的人才要是放到战场上，那肯定会人地，得武帝赏识，此时汉朝正对外用兵，但是即使戾太、刘闳死去，燕王刘旦惹火武帝被废，武帝还是没有立刘胥为太。