第412章 天命神话(3/7)

来谶、纬逐渐合。

“纬”即纬书，《说文解字》云：“纬，织横丝也。”‘《释名释典艺》云：“纬，围也。反复围绕以成经也。”“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支，衍及旁义”。许多人认为这是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各著作。武帝以后，独尊儒术，经学地位提，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。

纬书的容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《秋》﹐但到汉武帝以后才现托名于经书的纬书﹐当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《秋》六经和《孝经》都有纬书﹐东汉时传的“七纬术”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《秋纬》，皆以推崇方术、预言附会儒家经典。《七经纬》又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”﹐共有八十一篇：《河图》九篇﹐《洛书》六篇，说自于黄帝至周文王的本文﹐又别有《河图》和《洛书》三十篇，说自初起至孔九位“圣人”增演的﹔还有《七经纬》三十六篇。此外﹐另有《尚书中候》﹑《洛罪极》﹑《五行传》﹑《诗推度灾》﹑《汜历枢》﹑《神务》﹑《孝经勾命诀》﹑《援神契》﹑《杂谶》等书。汉末王莽篡汉﹐郗萌又集图纬谶杂占五十篇﹐为《秋灾异》。

这些‘由经典所衍生的意义，是方士化的儒生被河图洛书所影响，伪托孔以神学推崇观对儒家经典所作的解释，旨在宣扬国家治兴衰、帝王将相世等都是天命的安排。书总的宗旨属于五行系﹐其中虽包一分有用的天文﹑历法﹑地理知识和古史传说﹐有些方士借助谶纬预测人的生死寿夭、地方的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。