第六百零五章挖掘新的东西(2/2)

温如念了然的，这才分析：“我现在已经明白你们的意思了，我也已经知为什么你们会选择这个了。这样的话，我们不仅仅是能够实现思想的统一，而且还可以对她们形成思想的统治。久而久之，他们自我就会行约束。只是，这样的思想，对于有些叛逆的人，是否不好？我总觉得，它好像过去把权力集中起来了，让其他的人的心中或许会有一些的不舒坦以及不愿意。这是我认为可能会现的最大的问题。”

温如念听的津津有味，连忙继续问：“那么，你最后说的‘仁治’呢？你之前都已经说的差不多了，我现在倒是真的很好奇，什么叫‘仁治’？之前你的解释，让我有豁然开朗的觉，但是现在，我反而觉得‘仁治’才是里面最为重要的东西。”

楚衡见殷傲雪说的比较疲惫，这才继续说：“我们把‘仁’作为最的德原则、德标准和德境界。把整的德规范集于一，形成了以‘仁’为心的理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、、惠等容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想系的基本支之一。”

、、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治，取决于等级秩序的稳定与否。‘礼’也是一法的形式。它是以维护宗法等级制为心，如违反了‘礼’的规范，就要受到‘刑’的惩罚。而‘德治’主义就是主张以德去化教育人。我认为，无论人善恶，都可以用德去化教育人。这教化方式，是一心理上的改造，使人心良善，知耻辱而无邪之心。这是最彻底、本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”

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殷傲雪轻轻的笑了笑，继续解释：“‘人治’主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的德发展，重视人的同心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动和有理天的‘人’来理统治的思想。从这一角度看，‘德治’主义和‘人治’主义有很大的联系。‘德治’调教化的程序，而‘人治’则偏重德化者本，是一贤人政治。由于儒家相信‘人格’有绝大的召力，所以在此基础上便发展为‘为政在人’、‘有治人，无治法’等极端的‘人治’主义。”

殷傲雪看着温如念的睛都充满了亮光，确实，照温如念所说的这样，在殷傲雪的心中，儒家的思想确实有一些方面就是这样的，主要的基于源就是皇家的人的支持和推广，就是为了让百姓能够从而外的开始接受皇家，臣服皇家，并且认定皇家的人是人一等的。否则，就没有任何的意义，这就是最开始的时候孔提来的本意，仅仅为了权势而服务的产。