第415章 挖出我的尸体(6/7)

，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌”这二位不愧是有血缘关系，武昭宣时期是神仙信仰发展的鼎盛时期，西汉中期以后它的王朝影响力逐渐衰落。由于史书记载的局限，能够青史留名的大多是帝王将相，所以在上述统计结果中刘姓宗室、公卿将相参与方士集团的占了较大的比重。但从汉文帝时期起，神仙信仰就开始普及化、平民化，任何一历史现象的现都有其复杂刻的王朝历史原因，因为汉代选官吏的途径已多元化，许多公卿大臣察举制的布衣平民，所以丹反过来传民间，而不仅仅局限于上层王朝。其结果，就是自上而，轰轰烈烈的黄巾起义。

黄巾起义和在此之前的王莽改制导致的绿林赤眉大起义，不止是农民起义，更像是宗教战争。与西汉中期的狂相比，从西汉后期直至东汉，人们的脑相对冷静和理智了许多。虽然汉成帝、汉哀帝、王莽以及东汉许多王公贵族仍然喜好神仙之术，但再也没有在全王朝形成一求仙。因为西汉中期以后，王朝危机加重，王朝关注焦由个人的生存问题转移到了王朝整生存的问题。武昭宣时期是西汉的鼎盛时期，但武帝时王朝矛盾就比较尖锐，此后民、边患、外戚等问题一直困扰西汉。东汉时期豪地主疯狂兼并土地，外戚、宦官把持朝政，经济、治政上都现危机。‘刻的王朝危机给人们带来大的生存压力，全王朝成员开始惶惑不安。汉成帝时现一本神秘的预言书《天官历包元太平经》，这本书预言“汉家逢天地之大终，当更受命于天”。这个理论对汉哀帝产生了大震动，为挽救王朝大运，他改建平二年，前年为太初元年，自己改称陈圣刘太平皇帝。《汉书》卷十一《哀帝纪》载：待诏夏贺良等言祖之谶，汉家历运中衰，当再受命，宜改元、易号。诏曰：“汉兴二百载，历数开元。皇天降非材之佑，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通!夫基事之元命，必与天自新，其大赦天。以建平二年为太初元年。号曰陈圣刘太平皇帝。

此书在顺帝和桓帝时又曾两次被献给皇帝。导致除上层上位者外，层民众也产生了烈的生存危机。汉成帝时现了大洪将至的世界末日谣言：“成帝建始三年，前年十月丁未，京师相惊，言大至。……民以相惊者，气盛也。”五行志汉为火德，大将至还意味着汉王朝国运将终。汉哀帝建平四年正月，王朝上又发生了大。建平“四年，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西关至京师。四年正月、二月、三月，民相惊动，蕹哗奔走，传行诏筹祠西王母，又日‘从目人当来”’。民又会聚祠西王，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐”。“民惊走，持橐或极一枚，传相付与，日行诏筹。中相过，逢多至千数……其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博，歌舞祠西王母。又传书，日：‘母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢，当有白发。’至秋止。”——从目人什麽的，大概是一群和神话故事中一样的存在，和大脚怪一样是都市传说，这充分的告诉大家，要不信谣不传谣。

东汉永初元年十一月，同样的民众惊恐骇动事件再次发生，为此汉安帝特别诏，“敕司隶校尉、冀、并二州刺史：‘民讹言相惊，弃捐旧居，老弱相携，穷困路。其各敕所吏，躬亲晓喻。若归本郡，在所为封檄；不，勿。造成的原因就是民众产生了烈的生存危机，担心世界末日就要来临了。在这人人自危的大环境，全王朝忧心忡忡，人们的目光聚焦到王朝、国家的前途、命运上，能否活命尚且是个未知数，个人生命的永恒就更显得虚无缥缈了。

追求生是神仙信仰的心容。但在儒合一的太平现之前，汉代人的宗旨世界中，神仙信仰始终停留在实用技术的层面上。这古老的观念尚未形成一刻、严密的理论，它不乏神秘但绝没有教门的神圣。只有当人们认为它所承诺的诉求主要是生不老可以兑现时，人们才会有激去信奉它。当它所承诺的世俗幸福随着秦皇汉武的驾鹤西去一次又一次落空时，人们的不由得冷却来。帝王显贵们费了庞大的财力、力虔诚求仙还不能如愿，那么命如草芥的小民们又凭什么信自己是有缘人呢？作为一实用的知识技术，一般民众只是对它持实用主义的态度。所以汉武盛世是两汉历史最神秘也最有研究价值的朝代。

石苓人赞同：“是啊，包括……行尸走！”